宋明理学 思维导图
中心主题：宋明理学 (Neo-Confucianism)
时代背景与思想渊源
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时代背景
- 政治上： 唐末五代社会动荡，北宋建立后为加强中央集权，亟需新的官方哲学。
- 经济上： 商品经济发展，城市繁荣，社会结构变化。
- 文化上： 儒学在佛、道冲击下，地位衰落，面临复兴挑战。
- 直接动因： 回应佛、道二教的挑战，重振儒家道统。
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思想渊源
- 儒家经典：
- 核心经典： 《四书》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）地位提升，取代《五经》成为核心。
- 关键文本： 《易传》（提供宇宙论框架）、《礼记》（特别是《中庸》篇）。
- 批判吸收佛道思想：
- 佛教： 吸收其思辨哲学（如心性论、理事关系、本体论），但批判其“出世”倾向和“空”、“无”思想。
- 道家： 吸收其宇宙生成论（如“无极”、“太极”），但批判其“无为”和自然主义。
- 儒家经典：
发展脉络与主要流派
（一）开创期：北宋五子
- 奠基人物： 周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐（合称“北宋五子”）。
- 核心任务： 为儒家伦理寻找宇宙论（本体论）和心性论的依据。
- 主要贡献：
- 周敦颐： 著《太极图说》，提出“无极而太极”的宇宙生成模式，是理学的开端。
- 张载： 著《正蒙》，提出“气本论”，主张“太虚即气”，强调民胞物与。
- 二程（程颢、程颐）： 理学的真正奠基者。
- 程颢（明道）： 主张“天理”是内在的、活泼的，提出“仁者，浑然与物同体”，心学倾向。
- 程颐（伊川）： 主张“性即理也”，强调“格物致知”，是理学的集大成者。
（二）成熟期：南宋
- 集大成者：朱熹
- 学派： 程朱理学
- 地位： 宋代理学的集大成者，其思想成为元、明、清三朝官方哲学。
- 心学开创者：陆九渊
- 学派： 陆王心学（开端）
- 口号： “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心即理也”。
（三）高峰与转型期：明代
- 心学集大成者：王阳明
- 学派： 陆王心学（完成）
- 核心思想： “致良知”、“知行合一”。
- 影响： 将心学推向顶峰，风靡一时，对后世影响巨大。
核心概念辨析
| 概念 | 程朱理学 (朱熹) | 陆王心学 (陆九渊、王阳明) |
|---|---|---|
| 理 | 客观的、外在的、形而上的本体。 | 主观的、内在的、心之本体。 |
| • 在物为理： 理是万物的“所以然之故”和“所当然之则”，是世界的根本法则和规律。 | • 心即理： 理不在外物，就在人的心中，宇宙的法则与人心的良知是同一的。 | |
| • 理一分殊： “理”是唯一的、普遍的（理一），但体现在具体事物上则千差万别（分殊）。 | • 心外无物，心外无理： 离开了心，就没有事物和法则可言。 | |
| 气 | 构成万物的具体、质料性的元素。 | 次要概念，或作为心的显现。 |
| • 理在气中： 理必须通过气才能显现和构成万物，理是体，气是用。 | • 不作为核心概念，万物是“心”的感应和呈现。 | |
| 心 | • 认知主体： 心是认识的器官，其任务是“格物致知”，以发现外在于心的“理”。 | • 宇宙本体： 心不仅是认知主体，它本身就是宇宙的本体和万物的根源。 |
| • 心具众理： 心天生就具备“理”，但需要通过后天“致知”来使其完全彰显。 | • 吾心即是宇宙： 心是无限的、绝对的。 | |
| 性 | • 天命之性与气质之性： • 天命之性： 来自于“理”，是纯粹的、至善的。 • 气质之性： 禀受于“气”，有清有浊，是善恶混杂的。 |
• 心即性，性即理： 心、性、理三者是同一的，人性本善，良知”。 |
| • 变化气质： 通过学习和修养，去除“气质之性”的遮蔽，恢复“天命之性”的纯粹。 | • 致良知： 良知是先天具有的道德判断力，只需去除私欲的蒙蔽即可。 | |
| 工夫论 | “格物致知” | “发明本心”、“致良知”、“知行合一” |
| • 路径： 即物穷理，通过研究万事万物（一草一木、典章制度）来体悟其中的“理”。 | • 路径： 向内反省，体认自己本心固有的“良知”。 | |
| • 特点： 重积累、重知识、重外求。 | • 特点： 重顿悟、重直觉、重内求。 | |
| • 知先行后： 必须先获得知识（知），然后才能付诸行动（行）。 | • 知行合一： 知与行是同一过程的两个方面，知是行的开端，行是知的完成。 |
主要代表人物及其思想
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周敦颐
- 著作： 《太极图说》、《通书》
- 思想： “无极而太极” → “太极动而生阳，静而生阴” → 五行 → 万物，为儒家宇宙论奠基。
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张载
- 著作： 《正蒙》
- 思想： “气本论”，提出“太虚即气”，反对“虚能生气”，强调“民胞物与”（民是我的同胞，物是我的朋友），具有博爱精神。
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程颢 (明道)
- 思想： “天理”是生生不息的宇宙本体，主张“仁者以天地万物为一体”，是心学的先驱。
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程颐 (伊川)
- 思想： “性即理也”，“格物致知”是认识天理的根本方法，是朱熹思想的直接来源。
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朱熹
- 著作： 《四书章句集注》（成为科举考试标准教材）、《朱子语类》
- 思想体系：
- 本体论： 理在气先，理是本体，气是材料。
- 心性论： “性即理也”，有天命之性与气质之性之分。
- 工夫论： “居敬穷理”、“格物致知”。
- 历史地位： 程朱理学的集大成者，官方哲学。
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陆九渊 (象山)
- 口号： “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心即理也”。
- 思想： 反对向外格物，主张“发明本心”，认为真理就在心中，自悟即可。
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王阳明 (守仁)
- 著作： 《传习录》
- 思想体系（阳明心学）：
- 核心： “心即理”。
- 良知论： “良知”是人人皆有的、先天的道德本体和判断是非的能力。
- 工夫论：
- 致良知： 将良知推广到万事万物，克服私欲的蒙蔽。
- 知行合一： 知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
- 历史地位： 心学的顶峰，思想解放的先驱。
历史影响与评价
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积极影响
- 思想层面： 儒学哲学化、系统化，达到了新的高峰，成功回应了佛道挑战，确立了儒家思想的主导地位。
- 社会层面： 强调道德自觉和人格修养，对塑造中华民族的民族性格和文化心理产生了深远影响。
- 教育层面： 建立了庞大的官学体系和书院制度，推动了文化普及。
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消极影响
- 后期僵化： 尤其是程朱理学成为官方哲学后，其教条化、繁琐化倾向日益严重，束缚了思想自由。
- 压抑人性： 过分强调“存天理，灭人欲”，在客观上压抑了人的个性和自然欲望，造成了负面影响。
- 阻碍科学： 重伦理轻科技，重内求轻外物，在一定程度上阻碍了近代科学在中国的发展。
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现代意义
- 内圣之学： 其强调的道德自觉、修身养性、社会责任感等思想，对当代个人品德建设和社会和谐仍有借鉴意义。
- 心性智慧： 王阳明的“致良知”、“知行合一”等思想，在管理学、心理学等领域被重新发掘和应用。
